Archivo mensual: enero 2013

814 aniversario de la fundación de la Villa de Balmaseda

HISTORIA DE LA VILLA A LO LARGO DE LOS SIGLOS

Representación y Mercado Medieva de Balmaseda.

Representación y Mercado Medieva de Balmaseda.

Del siglo VIII al XIII

La villa encartada de Balmaseda obtuvo su Fuero de Logroño el 24 de enero del año 1199, otorgado por el noble Lope Sánchez de Mena, señor de Bortedo y Valmaseda.   La Carta Puebla le fue dada a una población que ya existía anteriormente, poblada desde el año 735 (según Iturriza) para impedir las incursiones de los musulmanes, dependiendo del reino de asturias durante el siglo IX (año 835).   A mediados del siglo X, queda bajo la soberanía del rey navarro D García que había vencido al Conde Fernán González de Castilla.   En el siglo XI, Don Sancho el Mayor, nieto de don Sancho Abarca, hereda el Condado de Castilla, por su mujer doña Muña Elvira y se afianza más la dominación sobre la Comarca de Encartaciones y se incorpora a la Corona de Castilla, tras la Batalla de Atapuerca, ganada por el rey Fernando I.   En los últimos días del año 1255, el rey don Alfonso X, se apodera de Valmaseda.   En el año 1274 Valmaseda es restituida a don Lope de Haro, pero en el año 1288 el rey don Sancho mata a don Lope y se apodera de Valmaseda.

Maqueta de Balmaseda en el Museo de Historia de la Villa

Maqueta de Balmaseda en el Museo de Historia de la Villa

El Siglo XIV

En el año 1306 Don Diego López de Haro expresa que no hubiese carnicería, panadería, taberna ni otra tienda desde Son de Sámano, salvo en Valmaseda.   En el año 1311, Valmaseda pasa a la corona Real.  Año 1394, se crea la Santa Hermandad para frenar las Luchas de Banderizos y al año siguiente la Villa de Valmaseda pasa a pertenecer al Condestable de Castilla, D. Juan de Velasco, por venta del rey Enrique III necesitado de fondos para financiar la guerra contra Portugal.   Pocos años más tarde, en el 1399 queda incorporada al Señorío de Vizcaya tras el pago de 5.000 florines de oro, al Condestable, Valmaseda consigue ser una villa libre y en 1400 queda incorporada definitivamente al Señorío de Vizcaya.

Lámina de Fernando Hierro

Lámina de Fernando Hierro

El siglo XV

Los Reyes Católicos confirman a Valmaseda todos sus Fueros y Privilegios, nombrándola Cámara de su Condado y Señorío de Vizcaya.  En 1483 el Concejo de Valmaseda dispone que ningún judío se avecindase en la Villa, ni contrajera matrimonio con balmasedana comenzando las persecuciones a los judíos, produciéndose un motín contra los judíos en 1486 siendo expulsados definitivamente.

814 aniversario 03El siglo XVI

En 1520 aparecen los primeros martinetes de cobre en la villa y en 1528 se celebran las primeras corridas de toros y desde entonces, sin interrupción, se produce la compra de toros para las fiestas de Balmaseda, junto con el montaje de las barreras correspondientes, apareciendo en las Cuentas de Propios Municipales.   En 1530 se producen hambrunas por la falta de pan.   En 1552, se tienen las primeras referencias de prostitutas en los libros municipales.   En 1565 se tiene noticias de la primera de las epidemias de peste que duró todo el siglo, murieron apestados en 1580 el primero y el segundo alcalde y el tercero “se quedó mucho tiempo en cama”.   Entre los años 1585 y 1590 fue el preludio de la peor peste sufrida por Valmaseda en el transcurso del siglo XVI, en 1599 se produjo la Gran epidemia de peste que comenzó en Mayo y duró 7 meses; murieron unos 300 habitantes sobre un total de 700.

Ayuntamiento y la iglesia de San Severino.  Lámina de Fernando Hierro

Ayuntamiento y la iglesia de San Severino. Lámina de Fernando Hierro

El siglo XVII

En el año 1607 se hicieron grandes excomuniones que se repitieron en 1622 y en el año 1633 tuvo lugar la visita de los inquisidores de Logroño, el Licenciado Salazar y el Licenciado Calderón, decretando al año siguiente nuevas excomuniones.   El 3 de diciembre de 1608 se produjo un incendio de tal dimensión que duró 3 días, quedando destruidas gran parte de las viviendas de la villa.   En 1666 se funda el Convento de Santa Clara.   Los 20 años que van desde 1668 a 1888 son años pésimos, de malas cosechas, sequías y frecuentes pestilencias, situación que se agudiza especialmente entre 1673 – 1677.   En el año 1679 se cointruyó el Puente Nuevo (Puente del Millonario) y al año siguiente, las riadas arrasaron las cosechas hecho que se repitió el año 1689.

Iglesia y convento de Santa Clara.  Lámina de Fernando Hierro

Iglesia y convento de Santa Clara. Lámina de Fernando Hierro

El siglo XVIII

En 1712 llegó desde Roma el cuerpo de San Bonifacio y se instaló en una urna en la iglesia de San Juan.   Durante los años 1714 y 1717 se abre el camino de Orduña y se tralada la Aduana de Valmaseda a Bilbao, esta vez temporalemente, hecho que produjo las Machinadas, revueltas populares por el tralado de la Aduana, siendo recuperada en 1722.   En 1726, se remataron las torres de San Severino y de San Juan, obras de Lázaro de la Incera.   Hacia 1730 se construyó la Casa Consistoria de Valmaseda y en 1732 se fundó el Convento de Frailes Carmelitas Descalzos (en el lugar donde actualmente están los Talleres de La Robla), gracias al mandado de un beneficiado cabildar, abriéndose al culto en el año 1748.   Entre 1763 y 1765 se comienza a construir el nuevo camino hacia Castilla por Orduña y Balmaseda pierde el Camino Real y con ello la mayor parte de su comercio.   En el decenio de 1764 a 1774, se produce la Década crítica para Balmaseda que coincide con una escalada de precios ya iniciada anteriormente.   Entre los años 1768-1772 se produjo una epidemia de fiebres ardientes.   En 1773 el alcalde prohibe los bailes.  En 1783, los festivos no dominicales eran 36 cada año (sic), y aunque algunos coincidieran en domingo, se conmemoraba con preferencia el santo que correspondiera a ese día.   En 1785 tiene lugar la retirada del Ejército Real por Balmaseda y entrada de los franceses en Bilbao.   En 1790 el Obispo de Santander prohibe los bailes en la festividad de San Roque.   El siglo terminó con una nueva epidemia de peste.

El siglo XIX

Comienza el siglo con nuevas epidemias de peste que produjeron gran mortandad.   En 1808 Valmaseda fue invadida por las tropas francesas del general Chasse, que la incendiaron, quedando arrasadas las 3/4 partes de la Villa.   Pretensión de la Villa de Balmaseda sobre concesión de arbitrios para reedificación de casas quemadas y comienza la Guerra de Independencia contra Francia.   En 1809 fue saqueado el Convento de Carmelitas y en 1812 se construye el actual Cementerio de Valmaseda.   En 1824 se afianza el sistema de elección y se reitera que los 24 vecinos representarían a todo el pueblo y en unión del Ayuntamiento particular decidirían y resolverían.   En 1834 se produce en la villa un brote de cólera.   En 1839, tras la desamortización de Mendizábal, fue expropiado el Convento Carmelitas que fue puesto a la venta y comprado por D. Gaspar García ordenando su demolición en 1841.   En ese mismo año tuvo lugar la supresión definitiva de la Aduana de Valmaseda, que fue instalada en Bilbao.   Tras la apertura del Camino Real hacia Bilbao, se contruye un puente más moderno, llamado Puente Bilbao, más tarde denominado Puente del Celemín.   En 1848 Martín de los Heros finaliza su obra “Historia de Valmaseda” y en 1853 la obra “Memorias históricas de la Villa de Valmaseda” por Enrique de Vedia..   En 1849 se produce un brote de viruela en la villa.   El año 1855 se produjo una gran mortandaz por la epidemia de cólera morbo.   En 1860 comienza la creación del edificio de la nueva carnicería, que acogería también al matadero, pescadería y lavandería (actualmente acoje la Escuela Taller y la oficina de Lanbide).   En 1864 se propuso levantar plaza propia en el campo llamado del Puente Nuevo (actualmente el Campo del Frontón).   Alrededor del año 1874 se sitúa la máxima virulencia de las enfermedades: tisis, fiebres y tifus.   En 1882 se crea la Fábrica de Boinas La Encartada y el Convento Colegio de Padres Claretianos con las donaciones de Doña Juana de Aguirre, esposa de Alejandro de Antuñano y en 1883 se fundó el Convento Colegio de las Hijas de la Cruz (actualmente la Ikastola Zubi Zahharra)   En 1887 fue demolido el pórtico de la fachada sur de la iglesia de San Severino en la reforma del templo y en el año 1888 se produjo una nueva epidemia de Viruela, Tosferina, Sarampión y Difteria que asoló la villa y la llegada del Ferrocarril de La Robla a Valmaseda cediendole terrenos gratis en el año 1890.   En 1889 D. Martín de Mendía funda la nueva Escuela de Comercio y Dibujo, luego de cerrar en parte el Colegio de Primera Enseñanza y Dibujo que había sido abierto en 1885 (actualmente es el Colegio Público tras ser las Escuelas Mendía).

Hasta aquí una somera Historia de Valmaseda con sus alegrías y tristezas hasta comienzos del siglo XX, para conmemorar el 814 aniversario de su fundación como Villa.

.

Documentación:
“ Fuentes y Métodos para una Historia Local : Balmaseda, 8 siglos de historia “ de Julia Gómez Prieto

Categorías: Balmaseda, Reportajes | Etiquetas: | 1 comentario

San Sebastián de Colisa

Con motivo de las epidemias de peste que asolaron la Villa de Balmaseda en el siglo XVI, se comenzaron a hacer peregrinaciones a la ermita de San Fabián y San Sebastián de Colisa.    Años más tarde era todo el vecindario de la Villa los que subieron en peregrinación, llegando incluso a bajar a los santos de la ermita hasta Balmaseda y volverlos a subir hasta la ermita en dos ocasiones en el mismo año.
Al no surtir efecto en sus rogativas, manteniéndose las epidemias de peste durante todo el siglo XVI, en el año 1585 se unió a la devoción de los dos santos la de San Roque, noble francés del siglo XIV que donó todos sus bienes a los necesitados, peregrinando por Italia atendiendo a los apestados, muriendo más tarde víctima de la peste.    Al poco tiempo de su colocación en la ermita obtuvo una gran devoción entre los balmasedanos, lo que motivó que se modificara el retablo para colocar las tres imágenes.

La ermita a comienzos del siglo XX

La Corporación municipal de Balmaseda votó en Concejo el 12 de agosto de 1588 “guardar su fiesta y la de la degollación de San Juan Bautista con procesiones en ellas”.    Por lo tanto, en un principio, las procesiones a la ermita se celebraban el día de San Roque (16 de agosto), como queda constancia en comunicados de los siglos XVII y XVIII.    En el año 1740 se comenzó a construir una plaza de toros en Pandozales para correr los toros a la bajada de la peregrinación al monte Colisa, donde actuaba un tamborilero para animar la fiesta.    Así continuó celebrándose la romería al Monte Colisa hasta 1790, año en que el obispo de la diócesis prohibió los bailes, tanto en el Campo del Frontón como en el Monte Colisa, reanudándose a comienzos del siglo XIX.

Romería en 1914

En el año 1885, se celebró la fiesta de la inauguración de las obras efectuadas en la ermita, con la reparación de la espadaña y colocación de una campana, además de repara el coro, púlpito y retablo.    Por estas fechas se comenzó a celebrar la fiesta el segundo día de Páscua de Pentecostés, fecha que se mantuvo hasta el año 1980, cuando la corporación municipal decidió pasarla al sábado anterior, por no poder ser el lunes festivo al disponer de una sóla fiesta local, que era el día de San Severino, patrón de Balmaseda.
Las primeras nocicias de la ermita datan de mediados del siglo XV.    Ha sido considerada como una de las pocas construcciones románicas de Bizkaia y se supone que su contrucción es de mediados del siglo XIII, dentro del movimiento cisterciense.

Balmasedanos en la puerta de la ermita. 1923

Balmasedanos en la puerta de la ermita. 1923

Es un edificio de planta rectángular de 20 por 8 metros, aproximadamente, con dos portadas originales, siendo la principal de medio punto de doble arquivolta con guardapolvo exterior que cae a unas pequeñas mensulitas poligonales decoradas por cabezas y la otra lateral es apuntada de doble arquivolta de baquetones con guardapolvo volado sobre mensulitas, que están muy deterioradas por estar expuestas durante años a las inclemencias del tiempo.    Durante la Guerra Civil la ermita quedó prácticamente destruida por los bombardeos y luchas que se desarrollaron a su alrededor, con la excavación de trincheras en el Monte Terreros.    En el año 1985 se hicieron importantes reformas, colocando un nuevo techado, rejuntando y picado de toda la piedra dando después una capa impermeabilizadora, construyendo dos nuevos pórticos de protección para los dos accesos a la ermita y se construyó un nuevo edificio en la Campa de la Nevera como refugio de montañeros.    Durante siglos ha sido el Consistorio balmasedano quien se ha hecho cargo de los arreglos y reformas.
Pertenece al cordal de la Sierra de Ordunte que separa los valles de Karrantza y Mena con una altitud de 874 metros.

Los montañeros mantienen desde hace años la tradición de subir a la ermita de San Roque y San Sebastián en ambas celebraciones, el 16 de agosto para San Roque y el 20 de enero por San Sebatián, celebrando una misa en su honor.

La ermita destruída durante la Guerra Civil.

La ermita destruída durante la Guerra Civil.

La ermita destruída durante la Guerra Civil

La ermita destruída durante la Guerra Civil

Balmasedanos de romería. Años 50

Balmasedanos de romería. Años 50

Balmasedanos de romería. Años 40

Balmasedanos de romería. Años 40

En la literatura popular encontramos el siguiente poema dedicado al monte Kolitza y a la romería que en él se celebra:

Neure Kolitza mendi maite
de nuevo en ti la ermita resurge ya;
la que de Balmaseda fuiste faro sin mar
la que nacer me viste, la que reir, llorar.

Hoy te siento dentro de mí,
brilla mi pecho de amor feliz
neure maite Kolitza mendia.

Do en Kolitza oigas sonar
el txistu y tamboril redoblar,
puedes estar seguro que allí
no faltarán cien locos de atar
pues los balmasedanos al son
txakoli gorri beber harán
y enamorados se jurarán
¡ gran moskorra atrapar !.

.

.

.

.

.

Romería. Años 40

Romería. Años 40

Romería. Años 40

Romería. Años 40

.

BIBLIOGRAFÍA, FOTOS Y VÍDEO:
Tradiciones y costumbres de Balmaseda, de Txomin Etxebarria Mirones.
Retratos de Balmaseda. Recopilados por Santi Díez.
Revista FotoSkylight 2010.
Asociación Ascuvi.  IRM Channel 2012.

Categorías: Balmaseda, Reportajes, Tradiciones | Etiquetas: , , , | Deja un comentario

Grupo Teatro Antifaz. Estreno de nueva obra.

USTED PUEDE SER UN ASESINO

El Grupo de Teatro Antifaz de Zalla estrena este próximo sábado una nueva obra en el Zalla Zine Antzoki.   Se representará los días 19 (Sábado), 20 (Domingo) y 23 (Miercoles) de Enero y te esperamos en el Antzoki de Zalla para ofrecerte la obra de Alfonso Paso “Usted puede ser un asesino”, una comedia negra que te mantendrá sentado en la butaca unas veces y moviendote porque te dará la risa en otras.   Las entradas puedes adquirirlas a un precio de 6 euritos en la taquilla del propio teatro el mismo día de la función.    También se pueden adquirir de manera anticipada a través de los cajeros multiservicio de la BBK o directamente pinchando AQUÍ

El cadáver

El cadáver

Se ha publicado un comunicado hecho por el “asesino (o asesina, que aún no está claro)”:   Queridas víctimas. He conseguido entrar en el Facebook del Grupo de Teatro este de Zalla. Andan buscándome como locos, pero no me encontrarán porque esto de esconderme en casa de mi madre, no tiene precio, hay que vér qué bien se come oye!!    Bueno que era para RECORDAROS que estos pringaos estan haciendo un sorteo de 2 ENTRADAS DOBLES para que podais ver la obra el sábado, domingo o miercoles a las 8 de la TARDE.    A continuación van las instrucciones…
Para entrar en el sorteo simplemente teneis que enviar un mensaje PRIVADO en e Facebook de Teatro Antifaz, respondiendo correctamente a esta pregunta: “¿DONDE SE ENCUENTRA EL CADAVER DE LA FOTO?”
Bueno lo dicho, participad y que tengais mucha suerte, yo me voy que he quedado con un par de víctimas para hacerles un pequeño análisis de sangre. JO JO JO!!

Mientras tanto aquí tienes una grabación de los últimos ensayos y la presentación de la obra a cargo de los actores del Grupo de Teatro Antifaz.

VÍDEO

.

Cartel. Usted puede ser un asesino

Cartel. Usted puede ser un asesino

Sinopsis de la obra y elenco

Sinopsis de la obra y elenco

Categorías: Expresiones artísticas, Teatro | Etiquetas: , | 1 comentario

La Vijanera 2013. Imágenes y vídeo

FOTOS

PULSAR PARA VER MÁS GRANDE

El recorrido

El recorrido

Gran cantidad de público durante el recorrido

Gran cantidad de público durante el recorrido

Personajes de La Vijanera

Personajes de La Vijanera

Personajes de La Vijanera

Personajes de La Vijanera

Personajes de La Vijanera

Personajes de La Vijanera

Zarramacos de La Vijanera

Zarramacos de La Vijanera

Cencerros de los Zarramacos

Cencerros de los Zarramacos

Incripción en el cencerro

Incripción en el cencerro

La Preñá

La Preñá

Personajes de La Vijanera

Personajes de La Vijanera

Lectura de las Coplas

Lectura de las Coplas

El público asistente

El público asistente

Vídeo La Vijanera 2013

.

Enlace:  La Vijanera. Silió. Cantabria

Categorías: Asociaciones, Reportajes, Tradiciones | Etiquetas: , , , , | 7 comentarios

La Vijanera. Silió. Cantabria

Cartel de La Vijanera

Cartel de La Vijanera

Origen

Algunes expertos relacionan los trajes y ritos de la Vijanera con las figuras zoomórficas presentes en el arte paleolítico, aunque también se relaciona con los ritos celtas del solsticio hiernal que celebra el alargamiento de los días y el renacer del sol y la naturaleza.   Otras interpretaciones la relacionan con las “Kalendae lanuari”, fiestas romanas en honor al dios Jano, que solía representarse con dos caras enfrentadas, símbolo de lo antiguo y lo nuevo, el bien y el mal, etc. siendo también el patrón de los rebaños y, curiosamente, da nombre al pico que domina el valle.
Se celebró hasta 1935, desapareciendo en 1939 con la prohibición en todo el país de los Carnavales y otras fiestas con paganas con máscaras tras la Guerra Civil, siendo perseguidas por el Régimen y la Iglesia.   A finales de los años 70, un grupo de jóvenes del valle recogieron la tradición que conocían por testimonios y fotografías antiguas.

Localización

Silió en el centro del mapa

Silió en el centro del mapa

En el municipìo cántabro de Molledo, concretamente en Silió, se celebra una fiesta relacionada con las “Mascaradas” (representaciones satíricas populares) de tipo carnavalesco, pertenecientes a las celebraciones festivas de invierno en las sociedades rurales europeas.   Tiene lugar el primer domingo de enero, excepto cuando coincide con Año Nuevo que se traslada al domingo siguiente, siendo el primer carnaval del año.   La Vijanera es una Mascarada de invierno propia de los Valles de Iguña, Anievas, Cieza, Toranzo y Luena en Cantabria.   Actualmente, sólo se conserva en Silió, desde que fue recuperada en 1982 por el Colectivo Cultural Bígaro, siendo la Asociación Cultural Amigos de la Vijanera quien se encarga actualmente de organizar los actos.   Los Zarramacos son conocidos en gran parte de Asturias y Cantabria como Zamarrones, siendo este precisamente el vocablo utilizado para designar a las cuadrillas de jóvenes guerreros de las tribus cántabras.

Los parentescos

La fiesta de La Vijanera se encuadra dentro de los ritos de invierno que se celebran anualmente en diversos lugares de Europa.   Existen ritos muy similares en Macedonia, Rumanía, Bulgaria, Croacia, Eslovenia, Polonia, Alemania, Austria, Suiza, Italia, Francia, Irlanda, Inglaterra y Portugal.   En España, está más presente en la regiones del norte peninsular, donde se representan fiestas de similares características: Huesca, Navarra, Burgos, León, Zamora, Asturias, Galicia, Ávila, Caceres…   Ejemplo de otras celebración similares son las de Zanpantzar o Joaldun en Ituren y Zubieta (Navarra), Zamarrones en Cantabria y Asturias, Carnaval de Lanz (Navarra), La Endiablada en Almonacid del Marquesado (Cuenca), Carnaval de Bielsa (Huesca), Carnaval de Cobres “Las Madamas” en Vilaboa (Pontevedra), Peliqueiros en Laza (Orense) y otras tradiciones de Carnaval que se han perdido.

Los personajes

Son casi un centenar de personajes los que participan en La Vijanera, en su recorrido por las calles de Silió.    Los personajes que intervienen en el desenvolvimiento festivo de la Vijanera tienen una simbología propia y su presencia no sólo anima el recorrido de la comitiva espantadora sino que se debe al cumplimiento de una función específica.   Todos estos personajes son representados por los propios vecinos de Silió, más de 100, quienes con mucho entusiasmo se quitan las ropas habituales para vestir las de animales, telas y arbustos, y convertirse en zamarracos, trapajeros y demás.


Los Zamarracos

Zamarracos de Silió

Zamarracos de Silió

Los Zamarracos son unos personajes singulares que representan a unos guerreros del bien con aspecto zoomorfológico; el objetivo de tal transformación es que la presencia de los Zarramacos se mimetice con el medio natural. Para ello cada uno tiene el cuerpo cubierto con pieles de carnero, pesados y poco cómodos, de los que se protegen -en el hombro- con unas espumas y trapos sobre las que va la camisa blanca.
Su rostro pintado de negro, con corcho quemado o pintura negra, le sirve para que el oso al salir de su hibernación lo vea todo negro. En la cabeza llevan sombreros puntiagudos forrados con tela negra adornados con cintas y algunos rosetones; en la base tiene atado un pañuelo blanco para sujetar y de su punta cuelgan crines de caballo.

Zamarraco

Zamarraco

En el cuello, el Zamarraco, tiene atado un pañuelo –cual corbata- de color azul y blanco (en cuadritos). En la mano lleva un porro de acebo barnizado; la base es negra. Sus pantalones son de trabajo y en color azul y en las pantorrillas –cual polainas- van dos pedazos de piel o cueros. En los pies, lo más común son las zapatillas blancas de esparto o botas de lona.
Colgando delante el Zamarraco lleva cuatro cencerros y en la espalda otros cuatro, dos grandes arriba y otros dos pequeños a la cintura (alcanzando en total un peso de 40 kilos) que se atan son sogas de cuero mojadas. Estos campanos, emiten estruendosos sonidos los cuales -se supone- espantan a los espíritus malos.


El Oso y el Húngaro

El oso de La Vijanera

El oso de La Vijanera

El Oso el personaje antagónico -y más importante- de la Vijanera, ya que en él se personifica todo el mal, por lo cual debe ser capturado y muerto por los Zarramaco. Tras ser capturado, su muerte claramente representa la victoria del bien sobre el mal, reafirmando así los buenos propósitos para el nuevo año que comienza.
Al oso lo representa un joven vecino que lleva pieles de oveja cubriendo todo su cuerpo. Su cabeza de oso está confeccionada forrando con pieles un casco al que se le agrega un hocico (con dientes tallados en madera y pintados). Tiene dos pequeñas aberturas para los ojos y añadidas, en la parte superior, dos orejas. Sus manos las cubre con guantes negros en los que se tienen agregadas unas garras. También los pies se cubren con pieles.

Los húngaros en el centro

Los húngaros y La Pepa en el centro de la fotografía

El oso está sujeto con una cadena que controla su amo, el Húngaro. El oso es controlado por éste, con látigos y zarandeos, mientras avanza. En el camino es molestado por algunos muchachos quienes con mofa imitan las órdenes del amo para atosigar al oso. El oso, danza, avanza, brama, gime y se revuelca. Después, es perseguido por los Zarramacos para darle muerte; ya que este representa –literalmente- una amenaza para el ganado y la supervivencia del pueblo.
El oso no va sólo, está dominado por el Húngaro, al que también se le conoce como vagabundo. Representa también al bien y es quién –personalmente- está en el cargo de sacar al oso de su cueva.
Como amo zarandea y controla al animal, pues -como es natural- el oso no se cansa de revolcarse en pozos y charcos del camino; además porque intentará mezclarse entre la gente. El amo ata con una cadena al oso y lo muestra al pueblo.
Los ropajes del Húngaro son el típico montero, con pantalones de color azul que se sujetan con un cinturón rojo. En las piernas lleva polainas de piel, los calcetines son de lana y cubren los pantalones, las zapatillas son de esparto y se cuelgan de ellas cintas roja y azul.   Su camisa es a cuadros y sobre ella lleva un chaleco negro. El rostro está pintado de negro y lleva en la cabeza un gorro marrón. Carga un cuerno de vaca que toca de vez en cuando y colgando lleva una bota de vino que usará cada vez que el controlar al oso le haya consumido las fuerzas.


Las Gorilonas y el otro Húngaro
Las Gorilonas son otros personajes de importancia dentro de la Vijanera.  Se trata de una mona con su cría, a las que llevaba el Húngaro a pasear por los pueblos y realizar espectáculos con demostraciones de sus habilidades; a cambio de ellas el Húngaro obtenía alimento.
La Gorilona está representada por un mozo que lleva cubierto el cuerpo con un traje elaborado con pelo de yegua, sobre el que se pone una chaqueta y pantalones viejos. Su cabeza, al igual que las manos y pies, también están cubiertos con el pelo. La cría de la Gorilona, también se cubre con pelo, pero la ropa que viste es un blusón con puntillas, tiene medias y zapatillas de esparto.
Su amo, el otro Húngaro, tiene rasgos de gitano o zíngaro, viste pantalones remendados y está aderezado con pendientes, collares, fajas, chaleco, gorro con plumas y así.


Zorrocloco

El Zorrocloco de La Vijanera

El Zorrocloco de La Vijanera

El Zorrocloco es un personaje que representa a un animal –el zorro- vestido de hombre. Está representado por un mozo que lleva una primigenia vestimenta de zorro conformada por una pechera y falda de piel de animal. Encima está cubierto con una chaquetona vieja. Igualmente, con pieles, sus botas están forradas y además lleva leotardos.   Su rostro está pintado de negro pero cubriendo los ojos lleva un antifaz. Sobre el sombrero tiene una –muy bien elaborada- cabeza de zorro. En una mano lleva un palo largo y en la otra una cesta en la que conserva los huevos que ha obtenido de las rapiñas.


Danzarines Blancos

Los Danzarines Blancos abren el desfile de La Vijanera

Los Danzarines Blancos abren el desfile de La Vijanera

Los Danzarines Blancos son una pareja y están encargados de presidir el cortejo de La Vijanera. Están vestidos con pantalón y camisa blancos, atados en la cintura con un fajín rojo y otro del hombro a la cintura. Su cabeza porta un sombrero de forma cilíndrica que también lleva adornos rojos, lazos, cascabeles y pompones. En las piernas tienen polainas de cuero, calcetines y zapatillas de esparto blancas.
Se caracterizan también por llevar en la cintura una collera de cuero donde cuelgan pequeños campanos; que deben hacer sonar moviéndose mientras dan sus característicos saltos en el aire, ayudados con un palo largo. El rostro se cubre con un antifaz, máscara o con pintura blanca.

Danzarín Negro

El Danzarín Negro de La Vijanera

El Danzarín Negro de La Vijanera

El danzarín negro está vestido con una chaqueta hecha de sacos viejos, al igual que su pantalón. Ambas ropas están salpicadas de mazorcas de maíz sin grano, llamadas garabojos. Lleva consigo un palo, para saltar al igual que los danzarines blancos; además de un cuerno que toca cuando se realiza la ceremonia en La Raya.

.

La Pepa
La Pepa es un personaje de gran contenido simbólico en La Vijanera de Silió.

La Pepa de Silió

La Pepa de Silió

Está representado por un muchacho que cubre su rostro con una máscara o careta, su cabeza una boina y el cuello con un pañuelo atado.
A medio cuerpo lleva colgado un muñeco entero que representa a una mujer vieja, vestida con saya estampada, pañuelo negro y rostro cubierto con una máscara o careta de cartón. El cuadro nos muestra a un mozo cabalgando –en lugar de un caballo- sobre una vieja a la que domina con el palo que lleva al hombro (del que cuelga una vejiga). Ambos representan al año viejo que se va y el nuevo año que se impone.

La Preñá

La Preñá y su acompañante

La Preñá y su acompañante

La Preñá es una mujer, representada por un hombre que lleva un vestido no muy antiguo y una chaqueta; debajo del vestido tiene una gran barriga que se asemeja a la de una embarazada. Su marido está vestido también con ropa antigua, de la que resalta la boina.
La Preñá es quién protagonizará el parto, uno de los principales eventos dentro del desarrollo de la Fiesta. Ésta da a luz a animales, ya sean estos conejos, gatos, gallinas, cerdos, etc. Obviamente, representa la llegada de un nuevo año y dependiendo de la facilidad o dificultad del parto, se sabrá cómo se irá encaminando dicho nuevo ciclo anual.

El Caballero

El Caballero, a la derecha de la foto

El Caballero, a la derecha de la foto

El Caballero, está representado por un hombre que va a caballo. Viste ropa semejante a la de los caballeros de la época del renacimiento, camisa y chaleco. En la cabeza porta un gorro de color rojo, sobre el que resaltan plumas, en el rostro una careta o antifaz y, por supuesto, como todo caballero porta una lanza.
En realidad el caballero, que es pariente de la Pepa, simula ir a caballo, porque lleva colgado del cuerpo un muñeco que representa su caballo. Probablemente simboliza la fertilidad por la presencia del animal. También es probable que sea un descendiente de un dios hombre-animal. Puede también representar la abundancia que llega con la primavera o asociarse con el transporte de las almas en su último viaje.

Los viejos

Los Viejos en el parto de La Preñá

Los Viejos en el parto de La Preñá

Los viejos son dos personajes muy peculiares, un viejo y una vieja, que cubren sus rostros con una careta. El viejo está vestido con una camisa blanca, chaleco, pantalones sujetos con faja negra, abrigo y boina al estilo de los años 20. Colgando del chaleco tiene un reloj de bolsillo, bebe de una petaca y fuma de su pipa que enciende con un mechero antiguo. Para ayudarse a andar, lleva consigo una cachaba.
La vieja está vestida con una camisa y falda negras, saya blanca con faldiquera y calzones. Su cabeza está cubierta con un pañuelo negro, las medias y alpargatas son negras y lleva toquilla en los hombros. Toma con un brazo al viejo y en la mano contraria lleva una cesta hecha de mimbre dentro de la que hay chorizo, vino, etc., que suele invitar a los presentes.
Efectivamente, ambos personajes, en contraste con la madama y sus acompañantes, se ubican en el nivel de estatus bajo y, por supuesto, su vejez refleja el tiempo pasado por lo que representan al año que se va y que inevitablemente morirá.

Los Traperos o Trapajeros

Los Trapajeros

Los Trapajeros

Los traperos o trapajeros son los personajes más coloridos de la fiesta pues su vestimenta está hecha con tiras de ropas viejas cubriéndoles todo el cuerpo. La careta que llevan en el rostro también tiene las mismas características. En la mano llevan un palo que también está atado con tiras de ropa.
Este último elemento servía para embadurnar –con barro o excremento de animales- a las chicas, en un acto ritual de fertilidad. Los Trapajeros y traperos se encargan de que los espectadores no invadan el carril por el que avanza la comitiva de la Vijanera; para ello usan sus palos con trapos. Estos personajes representan la desinhibición carnavalera que se denota principalmente en los movimientos que realizan.

Los Trapajones

Los Trapajones

Los Trapajones

Los Trapajones, son todos aquellos personajes que llevan una vestimenta hecha con elementos tomados de la naturaleza por ejemplo los que están hechos de panojas o panizos de maíz, musgo, paja, helechos, hiedra, pino, cáscaras de nuez, erizos de castañas, cortezas de roble, entre otros. La careta, en lo posible, está hecha o incluye el mismo material.
Tanto como los Trajaperos, los Trapajones, abrirán paso al desfile de la Vijanera, arrinconando a los espectadores. Su representatividad simboliza la unión del hombre con la naturaleza, con presencia especial en el ritual de la Vijanera, debido a que también se busca la fertilidad de la tierra para favorecer la supervivencia del hombre.

Madama, Mancebo y Marquesito

La Madama, El Mancebo y El Marquesito

La Madama, El Mancebo y El Marquesito

La Madama es un personaje que representa la llegada de la primavera. La interpreta un mozo, maquillado muy femeninamente, que lleva vestido largo con cintas, encajes y festones; además de un lazo a la cintura. Su peluca es de bucles largos y su sombrero tiene lazos y flores. Su chal es de color blanco con encaje y son blancos también sus collares, pendientes de perlas, guantes, bolso de ganchillo, medias y alpargatas.
El Mancebo es un joven mozo que viste traje negro, camisa blanca, pajarita, chistera negra y zapatos negros. Porta una cachaba para apoyarse.
El Marquesito está representado por un niño vestido con ropa de estilo napoleónico. Está encargado de poner el dinero en la boda.

Los Guapos
Los Guapos, son la otra versión de la madama y el mancebo; pero ambos vestidos de blanco con lo que se identifican dentro del estatus social potentato, en contraposición a los personajes negros que representan la clase baja.  Uno de ellos representa a la Madama y lleva enagua almidonada rizada, calzones apuntillados atados con lazo de seda en la cintura, varias gargantillas y collares en el pescuezo, guantes blancos y abanico en las manos, sombrero adornado con flores y lazos, y el rostro está completamente empolvado o con una máscara blanca.

.

El recorrido

Se inicia a las 06:30 de la madrugada, por todas las calles de Silió y participan los personajes de la Vijanera, representados por los mozos de la población.
Las Coplas mañaneras
A primera hora, antes de la partida de la Vijanera, entre 06:30 y 07:00 horas, el humor festivo enciende las gargantas de los más jóvenes vijaneros, que recorren Silió con sus campanos para despertar a los vecinos, recitando las coplas vijaneras.   Terminada la despertá, entre coplas, cohetes y dianas, los mozuelos vuelven a las escuelas, donde todos lo Vijaneros se reúnen y se alistan para la fiesta.   Entre tanto se van reuniendo todos los elementos necesarios para el pasacalle, incluso los burritos que acompañaran y ayudarán a los Vijaneros.

La Lectura de las Coplas

Lectura de Las Coplas y parto de La Preñá

Lectura de Las Coplas y parto de La Preñá

Las coplas Vijaneras versadas y con lenguaje lleno de jocosa ironía sobre temas relacionados con acontecimientos del pasado año, dentro del ámbito local, regional, nacional e internacional; como es costumbre se trata de un análisis minucioso.   Se empieza por la bienvenida, luego se resumen los hechos de interés internacional, nacional y regional.    A continuación, las coplas se refieren a los acontecimientos locales, que son los que mayores impresiones causan entre los vecinos, pues es respecto de ellos de quienes se habla, de los comercios, los servicios, las autoridades y la vida en común en Silió.    Se hacen también lecturas de anuncios con estilo sarcástico y canciones de agudo ingenio para divertir al público.    Las coplas que cierran la lectura invitan a los presentes a adquirir los panfletos para así colaborar con la financiación y conservación de la fiesta.    Los versos son octosílabos en general, los cuales están agrupados en cuartetos, resultando que un tema es atendido en tres o dos coplas.    En total, suelen sumar hasta 70 coplas, el número varía dependiendo de la cantidad de información e inspiración.
El Parto de la Preñá
Una de las escenificaciones más esperadas por la población espectadora es el Parto de la Preñá, atendida por el médico.   Luego de dura pujanza el médico logra sacar el vientre de la Preñá una gallina (gato, conejo, etc.) con el que simbólicamente nace el nuevo año.
A la caza del Oso
El más importante de los actos es la inevitable captura del Oso, lograda por los Zarramacos.   Ahora, sólo queda cumplir con el deber, dar muerte al Oso y así acabar con el mal y dar paso al nuevo año y todo lo bueno que trae.   A pesar de que este acto determina el final de la fiesta, desde 2012, la fiesta se alarga y continúa con otras representaciones hasta avanzadas horas del primer domingo de enero para seguir disfrutando de la Vijanera en Silió.

.

Boton-video

Información

La información para la realización de este reportaje ha sido extraída de las páginas web:

Pagina web La Vijanera  Pagina web InfoRural

Categorías: Asociaciones, Reportajes, Tradiciones | Etiquetas: , , , | 4 comentarios

Revista cultural Punta Lucero. Zierbena

Portada de la revista

Portada de la revista

 

Se ha presentado el número 1 de la revista anual de la Asociación Cultural Punta Lucero de Zierbena, centrada, principalmente, en la Prehistoria del lugar, ya que muchas personas del municipio desconocen los descubrimientos realizados.    “Con la publicación y divulgación de esta revista de historia local, pretendemos fortalecer la identidad del pueblo de Zierbena y revalorizar su patrimonio histórico-cultural.”

Sumario de la revista:

Sobre Luzuero o Lucero.  Luzuero edo Lucero izenaz.
Faunas prehistóricas… en PUnta Lucero.
La necrópolis de la Cerrada de Ranes.
Cuevas Sepulcrales… en la cuenca baja del río Barbadun.
La cueva sepulcral de Punta Lucero… reflexiones sobre el Patrimonio Arqueológico.
Curiosidades:  La cueva del Covachón.

Algunas páginas de la revista:

Editorial

Editorial

Origen de Lucero

Origen de Lucero

Sobre la fauna

Sobre la fauna

Cuevas sepulcrales

Cuevas sepulcrales

La Cerrada de Ranes

La Cerrada de Ranes

Cueva de Cobachón

Cueva de Cobachón

Punta-Lucero-0---Logo  http://www.puntalucero.com

info@puntalucero.com

Tfn.:  609 948 056

Categorías: Asociaciones | Etiquetas: , , | Deja un comentario

Blog de WordPress.com. El tema Adventure Journal.

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.

Únete a otros 42 seguidores